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"content": "Les lendemains qui chantent des anciennes rébellions n'étaient que mièvres promesses jamais tenues auprès de nos aujourd'hui qui meuglent et tonitruent. Depuis qu'il n'y a plus de travail, ou que les travailleurs ne sont plus aussi véritablement nécessaires que jadis à la bonne marche de la planète, l'éminente dignité qui découlait du travail a été remplacée par l'éminente dérision de l'homme festif. Dépouillée de toute signification, de tout autre but que d'affirmer sa stupide 'pride', voilà donc la meute telle qu'en elle-même enfin les décibels la changent. Que veut-elle? Rien d'autre que d'être plus nombreuse, donc plus fière toujours, plus auto-satisfaite, plus contente d'elle-même comme de l'univers.<br />Notre monde est le premier à avoir inventé des instruments de persécution ou de destruction sonores assez puissants pour qu'il ne soit même plus nécessaire d'aller physiquement fracasser les vitres ou les portes des maisons dans lesquelles se terrent ceux qui cherchent à s'exclure de lui, et sont donc ses ennemis.<br /><br />Philippe Muray, L'Empire du Bien (préface de 1998)",
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"content": "Ensemble, désormais, le Bien et la Fête, leurs puissances réunies ne se connaissent pas de limites ; et elles se fondent, pour commencer, sur la puissance inventée de leurs prétendus ennemis, dont ces bons apôtres ne cessent de dénoncer la virulence mensongère et les malfaisances archaïques. Le Bien comme la Fête sont chatouilleux, susceptibles, irritables. Ils s'alimentent au sentiment de persécution. D'avoir réduit au mutisme toute opposition ne leur suffit pas ; il faut tout de même qu'ils agitent sans cesse l'épouvantail. Dans le silence général de la lâcheté, de l'abrutissement ou de l'acquiescement, il faut toujours se fortifier d'attaques fantômes, de périls fantoches et de simulacres d'adversaires.<br /><br />Philippe Muray, L'Empire du Bien (préface de 1998)",
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"content": "Que reste-t-il de la \"ceinture de fer\" [de Vauban] qui défendait nos frontières? Il n'en reste rien. Pour cette raison que les dangers nouveaux se rient des frontières. Celles-ci sont poreuses aux migrations les moins désirées et aux sophismes qui les justifient. Un chef de l'Etat a pu dire qu'il se réjouissait que la France soit désormais parait-il multicolore à l'imitation du Brésil. Sur cette question qui engage leur avenir et celui de leur descendance, les Français, pas plus que les autres Européens, n'ont été consultés, et ils ne le seront pas. Telle est la réalité de la démocratie qui n'offre à choisir qu'entre des futilités.<br /><br />Avant d'être poreuses aux migrants, les frontières l'ont été à l'invasion des idées. Ce sont elles qui ont favorisé l'acceptation de l'inacceptable. Lors d'un débat organisé sur le thème \"Juifs et chrétiens\", Alain Finkielkraut, avec sa lucidité habituelle, a résumé le sort fait aux Européens par cette formule lapidaire : \"Nous ne sommes rien !\".<br />En effet, aux horreurs du XXème siècle, a-t-il dit, \"nos démocraties ont répondu par la religion de l'humanité, c'est-à-dire par l'universalisation de l'idée du semblable et la condamnation de tout ce qui divise ou sépare les hommes. (...) Cela signifiait que, pour ne plus exclure qui que ce soit, l'Europe devait se défaire d'elle-même, se 'désoriginer', ne garder de son héritage que l'universalisme des droits de l'homme. Tel est (...) le secret de l'Europe. Nous ne sommes rien.\"<br /><br />Dominique Venner, Un samouraï d'Occident : le bréviaire des insoumis",
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"content": "Ne pouvant rien attendre d'une nature stérile et implacable, les nomades des solitudes sèches du Sinaï avaient fixé leurs espérances sur l'imploration d'une divinité redoutable et tout-puissante, sortie de l'imagination de leurs prêtres. Etranger au cosmos, le dieu unique, protecteur tribal, concentrait en sa personne tout le sacré et condamnait comme impie la sacralité des sources, des bois et de leurs habitants familiers, c'est-à-dire les bienfaits accordés par la nature en-dehors de son intervention : \"Il n'y a de dieu que Dieu.\"<br />Ayant adopté ce Dieu, tout en le modifiant profondément, ayant fait de lui une divinité universelle, transplantée hors de son habitat d'origine, le christianisme naissant reprit à son compte ses anathèmes. La nouvelle religion décréta la mort des esprits de la nature. Elle fit de celle-ci une chose sans âme, \"inanimée\", dont il devenait licite d'user et d'abuser. Les nymphes, les fées et les farfadets ayant été chassés des landes, des bois et des rivières, la nature désacralisée put être étudiée, exploitée, manipulée comme une matière inerte.<br /><br />Dominique Venner, Histoire et tradition des Européens",
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"content": "Vouloir être pleinement femme ou pleinement homme oriente nécessairement vers un retour à la tradition pérenne, non dans des formes caduques, mais dans la fidélité à l'esprit.<br />La vocation masculine est fécondatrice. Elle se réalise dans l'action et le combat, dans la protection et la générosité. Inversement, la vocation féminine est réceptrice. Elle se manifeste dans l'intimité des rapports personnels, par le truchement de la sensibilité. Elle s'accomplit dans l'amour, l'enfantement, la famille, l'intimité. Si la mère et l'amante distinguent les deux types achevés de l'accomplissement féminin, l'action risquée et la méditation créatrice sont les deux voies supérieures de la masculinité.<br />(...) Dans la société du chaos, tout se ligue pour contrarier un désir d'harmonie supérieur qui suppose que se rencontrent un homme authentiquement masculin et une femme authentiquement féminine, acceptant et respectant leurs différences. Rester homme sans se laisser émasculer, rester femme dans le travail et dans l'intimité sans mimer l'agressivité masculine inhérente à la vie sociale, retrouver la fierté des valeurs féminines, tels sont les défis de l'époque.<br /><br />Dominique Venner, Histoire et tradition des Européens",
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"content": "Dans cette société montagnarde [du Gévaudan], exposée à la faim et aux loups, les agriculteurs les plus démunis pratiquent donc avec naturel l'éthique aristocratique du lignage.<br />(...) Que faisaient-ils, sinon veiller à l'avenir du patrimoine et au maintien du nom? Les rustauds du Gévaudan n'avaient pas eu le loisir de méditer sur le sens de leur effort séculaire. Comme leurs aïeux avant eux, ils étaient poussés par une nécessité intérieure qui ne se discutait pas, perpétuant de génération en génération ce qui crée la vie et s'oppose à la mort.<br />(...) D'emblée, les paysans du Gévaudan opposaient la durée de la lignée à la fugacité de l'individu. Avoir un fils, des enfants, qui au-delà de soi assurent la pérennité du nom et des actes, qui auront des enfants à leur tour et seront une part de nous sans même le savoir, perpétuant la chaîne sans fin des générations venues de la nuit des temps, n'est-ce pas cela l'éternité? Et que serait la famille si elle n'était cette parcelle d'éternité?<br /><br />Dominique Venner, Histoire et tradition des Européens",
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"content": "1. There is no political solution<br />2. Withdraw your money from the banks (stop supporting the banking system)<br />3. Reduce your income so you no longer have to pay taxes (stop supporting the State)<br />4. Reduce your material needs and become as self-sufficient as possible (stop supporting the consumer system)<br />5. Reduce your comfort level<br />6. Marry a fellow European and create a large family<br />7. Homeschool your children (don't put them in the hands of the brainwashing public school system)<br />8. Equip yourself with tools and knowledge to achieve the above and become autonomous<br />9. No excuses<br /><br /><a href=\"https://www.youtube.com/watch?v=K84AMq-ZU6o\" target=\"_blank\">https://www.youtube.com/watch?v=K84AMq-ZU6o</a><br />",
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