A small tool to view real-world ActivityPub objects as JSON! Enter a URL
or username from Mastodon or a similar service below, and we'll send a
request with
the right
Accept
header
to the server to view the underlying object.
{
"@context": "https://www.w3.org/ns/activitystreams",
"type": "OrderedCollectionPage",
"orderedItems": [
{
"type": "Create",
"actor": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"object": {
"type": "Note",
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1203346079708839936",
"attributedTo": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"content": "\"Больница в Казахстане, пациент-казах с парафренной шизофренией и бредом Котара: у него сгнил кишечник, и он всё время нам фекалии подбрасывал в карман халата - \"на анализ\", чтобы убедиться в том, что кишечника у него нет. Больница находится в неустроенном помещении, где больных два-три на койку и сколько-то под койкой, где туалет - это несколько дырок в цементном полу, где водопровод - один крантик. А потом достроили новую больницу, и вот я его встречаю в коридоре: чистенький, в пижамке, ничего уже в карманы не подбрасывает. Я долгое время понимал это как влияние социальных условий, а на днях, готовясь к семинару, подумал, что это культурная вещь. Раньше, когда я ехал на поезде по Казахстану, пассажиры посмеивались, глядя в окошко на людей, которые оправлялись и подмывались из кумганчика. Восточные люди чрезвычайно гигиеничны - в чрезвычайно трудных условиях. И вот этот чрезвычайно гигиеничный человек попадает в помещение, где ничего похожего на кумганчик у него нет. Это культуральный разговор, антропологический. Человек, у которого был отнят привычный способ справляться со своими отправлениями, наполняет этим содержание своего бреда. Когда этот способ становится доступным, когда появляется унитаз, кран и так далее, бред как явление не исчезает, но содержание бреда бледнеет\".<br /><br />(Виктор Каган, <a href=\"https://www.youtube.com/watch?v=14YTqJDvQuA\" target=\"_blank\">https://www.youtube.com/watch?v=14YTqJDvQuA</a>)",
"to": [
"https://www.w3.org/ns/activitystreams#Public"
],
"cc": [
"https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/followers"
],
"tag": [],
"url": "https://www.minds.com/newsfeed/1203346079708839936",
"published": "2021-02-02T14:27:42+00:00",
"source": {
"content": "\"Больница в Казахстане, пациент-казах с парафренной шизофренией и бредом Котара: у него сгнил кишечник, и он всё время нам фекалии подбрасывал в карман халата - \"на анализ\", чтобы убедиться в том, что кишечника у него нет. Больница находится в неустроенном помещении, где больных два-три на койку и сколько-то под койкой, где туалет - это несколько дырок в цементном полу, где водопровод - один крантик. А потом достроили новую больницу, и вот я его встречаю в коридоре: чистенький, в пижамке, ничего уже в карманы не подбрасывает. Я долгое время понимал это как влияние социальных условий, а на днях, готовясь к семинару, подумал, что это культурная вещь. Раньше, когда я ехал на поезде по Казахстану, пассажиры посмеивались, глядя в окошко на людей, которые оправлялись и подмывались из кумганчика. Восточные люди чрезвычайно гигиеничны - в чрезвычайно трудных условиях. И вот этот чрезвычайно гигиеничный человек попадает в помещение, где ничего похожего на кумганчик у него нет. Это культуральный разговор, антропологический. Человек, у которого был отнят привычный способ справляться со своими отправлениями, наполняет этим содержание своего бреда. Когда этот способ становится доступным, когда появляется унитаз, кран и так далее, бред как явление не исчезает, но содержание бреда бледнеет\".\n\n(Виктор Каган, https://www.youtube.com/watch?v=14YTqJDvQuA)",
"mediaType": "text/plain"
}
},
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1203346079708839936/activity"
},
{
"type": "Create",
"actor": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"object": {
"type": "Note",
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1202980970713317376",
"attributedTo": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"content": "\"Через 15 минут после ухода приятеля позвонила домой Лена. Телефон не отвечал. Она приехала. Его не было дома. Дверь не заперта. Думая, что он у соседей, прошла по этажам, прошла мимо «миклата» (убежища). Вернулась, ждет. Заметила, что нет собачьего поводка. Стала обзванивать друзей. К вечеру заявили в полицию. Я ее уверяла, что ничего он над собой не сделает. В худшем состоянии бывал и не решился. Но куда же он мог уйти — один, без денег и сигарет? Он на улицу один без нее в последние дни не выходил. Лена говорит, что завтра она пойдет с друзьями его искать в горы, куда они часто ходили гулять. Похоже было, что произошел несчастный случай. Но зачем он взял поводок? Поздно ночью мы с ней снова анализируем ситуацию. Я говорю: «Если он решил что-то над собой сделать, зачем ему идти в горы? Есть чердак, есть миклат». Вдруг она говорит: «Чердак заперт, а в миклат я заглядывала, там темно». Я с ней попрощалась, зашла домой за спичками и спустилась в миклат. Зажгла спичку и увидела его.<br />Столько лет вместе прожито, а я вот уже который день ничего другого не могу о нем вспомнить, кроме этого мгновения, как я увидела его там\".<br /><br />(Майя Улановская, <a href=\"https://www.chayka.org/node/11740\" target=\"_blank\">https://www.chayka.org/node/11740</a>)",
"to": [
"https://www.w3.org/ns/activitystreams#Public"
],
"cc": [
"https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/followers"
],
"tag": [],
"url": "https://www.minds.com/newsfeed/1202980970713317376",
"published": "2021-02-01T14:16:53+00:00",
"source": {
"content": "\"Через 15 минут после ухода приятеля позвонила домой Лена. Телефон не отвечал. Она приехала. Его не было дома. Дверь не заперта. Думая, что он у соседей, прошла по этажам, прошла мимо «миклата» (убежища). Вернулась, ждет. Заметила, что нет собачьего поводка. Стала обзванивать друзей. К вечеру заявили в полицию. Я ее уверяла, что ничего он над собой не сделает. В худшем состоянии бывал и не решился. Но куда же он мог уйти — один, без денег и сигарет? Он на улицу один без нее в последние дни не выходил. Лена говорит, что завтра она пойдет с друзьями его искать в горы, куда они часто ходили гулять. Похоже было, что произошел несчастный случай. Но зачем он взял поводок? Поздно ночью мы с ней снова анализируем ситуацию. Я говорю: «Если он решил что-то над собой сделать, зачем ему идти в горы? Есть чердак, есть миклат». Вдруг она говорит: «Чердак заперт, а в миклат я заглядывала, там темно». Я с ней попрощалась, зашла домой за спичками и спустилась в миклат. Зажгла спичку и увидела его.\nСтолько лет вместе прожито, а я вот уже который день ничего другого не могу о нем вспомнить, кроме этого мгновения, как я увидела его там\".\n\n(Майя Улановская, https://www.chayka.org/node/11740)",
"mediaType": "text/plain"
}
},
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1202980970713317376/activity"
},
{
"type": "Create",
"actor": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"object": {
"type": "Note",
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1202980409460768768",
"attributedTo": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"content": "\"Когда человек испытывает сильнейшую зубную, скажем, боль, он не ведает иных впечатлений, кроме этой боли. А стерпима эта боль постольку, поскольку знаешь, что настанет момент и она пройдет, допустим, врач вырвет зуб. Приговоренный к бессрочной, острой и, главное, непрерывной зубной боли должен в конце концов удавиться. Это аналогия. Аналогий много. Не мне говорить тебе, чем жив заключенный — ожиданием конца срока. Пожизненное заключение далеко не всякий предпочтет смерти.<br /><br />Сейчас я хочу именно описать тебе свое состояние, имея при этом определенную цель. Уезжая, я чуял, что совершаю почти самоубийство. Оказалось, что без всяких почти.<br /><br />Известно, что люди выносят любое горе. Но не всегда, не все люди. Есть такие, которые не выдерживают смерти близких, разрыва с любимыми, крушения своих идей, оскорбления и т.д. Изгнание у разных народов и в разные времена было высшей карой, родом казни. Я убежден, что были люди, которые от этого умирали, как умирали от любви. То, что я пошел на это добровольно, из-за каких-то соображений (ты знаешь их), говорит только о том, что я не знал себя. Можно жить, не имея особой охоты к жизни. Такое случалось со мной периодами не раз. Но я представления не имел, что такое лютая, свирепая воля к смерти, когда отчаянно хочется подохнуть, и не вообще хочется, не по временам, а в каждую данную секунду. Все вокруг хором: возьми себя в руки! Но я только и делаю, что с утра до ночи беру себя в руки, чтобы не наложить на себя руки. <br /><br /><...><br /><br />«Тоска по родине — давно разоблаченная морока». Я написал Юрке Левину, что мне по ночам снятся бревна дома в Опалихе. Он в ответ сострил: надеюсь, дескать, что ты все-таки не по бревнам, а по людям тоскуешь. А люди сейчас бурно перемещаются в пространстве. Да, конечно, по людям, но потерю людской — моей — среды я ощущал одновременно с утратой среды в самом широком биологическом смысле слова. Не дай Бог ему, Юрке, узнать, что это такое, когда хлеб — не хлеб, вода — не вода, земля — не земля, воздух — не воздух. Израиль, собственно, здесь ни при чем, так было бы в любой загранице, попади я туда без надежды на возвращение. Скорее всего, он и не ощутил бы этого на моем месте, на то и говорится: каждый молодец на своей образец. Ностальгия — дело естественное и болезнь многих, но каждый организм болеет по-своему, а бывают, видимо, исключительные, ненормальные, неизлечимые случаи. Что делать, если я именно такая сверхпатологическая особь! Само время должно лечить, постепенно утишая боль, а у меня все наоборот: чем дальше, тем убийственнее сознание, что сие навсегда, тем обширнее паралич душевных и всех прочих сил\".<br /><br />(Анатолий Якобсон, <a href=\"https://www.chayka.org/node/11740\" target=\"_blank\">https://www.chayka.org/node/11740</a>)",
"to": [
"https://www.w3.org/ns/activitystreams#Public"
],
"cc": [
"https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/followers"
],
"tag": [],
"url": "https://www.minds.com/newsfeed/1202980409460768768",
"published": "2021-02-01T14:14:39+00:00",
"source": {
"content": "\"Когда человек испытывает сильнейшую зубную, скажем, боль, он не ведает иных впечатлений, кроме этой боли. А стерпима эта боль постольку, поскольку знаешь, что настанет момент и она пройдет, допустим, врач вырвет зуб. Приговоренный к бессрочной, острой и, главное, непрерывной зубной боли должен в конце концов удавиться. Это аналогия. Аналогий много. Не мне говорить тебе, чем жив заключенный — ожиданием конца срока. Пожизненное заключение далеко не всякий предпочтет смерти.\n\nСейчас я хочу именно описать тебе свое состояние, имея при этом определенную цель. Уезжая, я чуял, что совершаю почти самоубийство. Оказалось, что без всяких почти.\n\nИзвестно, что люди выносят любое горе. Но не всегда, не все люди. Есть такие, которые не выдерживают смерти близких, разрыва с любимыми, крушения своих идей, оскорбления и т.д. Изгнание у разных народов и в разные времена было высшей карой, родом казни. Я убежден, что были люди, которые от этого умирали, как умирали от любви. То, что я пошел на это добровольно, из-за каких-то соображений (ты знаешь их), говорит только о том, что я не знал себя. Можно жить, не имея особой охоты к жизни. Такое случалось со мной периодами не раз. Но я представления не имел, что такое лютая, свирепая воля к смерти, когда отчаянно хочется подохнуть, и не вообще хочется, не по временам, а в каждую данную секунду. Все вокруг хором: возьми себя в руки! Но я только и делаю, что с утра до ночи беру себя в руки, чтобы не наложить на себя руки. \n\n<...>\n\n«Тоска по родине — давно разоблаченная морока». Я написал Юрке Левину, что мне по ночам снятся бревна дома в Опалихе. Он в ответ сострил: надеюсь, дескать, что ты все-таки не по бревнам, а по людям тоскуешь. А люди сейчас бурно перемещаются в пространстве. Да, конечно, по людям, но потерю людской — моей — среды я ощущал одновременно с утратой среды в самом широком биологическом смысле слова. Не дай Бог ему, Юрке, узнать, что это такое, когда хлеб — не хлеб, вода — не вода, земля — не земля, воздух — не воздух. Израиль, собственно, здесь ни при чем, так было бы в любой загранице, попади я туда без надежды на возвращение. Скорее всего, он и не ощутил бы этого на моем месте, на то и говорится: каждый молодец на своей образец. Ностальгия — дело естественное и болезнь многих, но каждый организм болеет по-своему, а бывают, видимо, исключительные, ненормальные, неизлечимые случаи. Что делать, если я именно такая сверхпатологическая особь! Само время должно лечить, постепенно утишая боль, а у меня все наоборот: чем дальше, тем убийственнее сознание, что сие навсегда, тем обширнее паралич душевных и всех прочих сил\".\n\n(Анатолий Якобсон, https://www.chayka.org/node/11740)",
"mediaType": "text/plain"
}
},
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1202980409460768768/activity"
},
{
"type": "Create",
"actor": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"object": {
"type": "Note",
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1200408708423237632",
"attributedTo": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"content": "\"Грустно смотреть на музеи, которые РВИО печёт как пирожки, их проекты построены целиком на мифе. Но бывает, что историкам нечего этому противопоставить. Скажем, нам всё понятно про двадцатые, а вот про тридцатые... Страна молодая, стройки, лётчики, метрополитен, Днепрогэс, \"Волга-Волга\", \"Весёлые ребята\" - эти образы возникли после войны, когда люди пережили трагедию, перенесли немыслимые тяготы и страдания, и им всё, что было до войны, стало казаться солнечной сказкой, ласковой песней. В музейном плане неадекватный пропагандистский образ тридцатых никак не проработан. И тематика ГУЛАГа тут не стреляет, она про другое. Что и обыденная жизнь была чудовищна, нам показать не удаётся. Даже когда мы ГУЛАГ показываем, это материалы официальных источников; да, мы можем сыграть на том, что даже эти постановочные фотографии чудовищны своей лагерной обыденностью, но они такие весёлые, бравурные, там самодеятельность танцует, дружные отряды шагают на работу... Так было и в советское время. Нам говорили: покажите, что самодержавие плохо - а самодержавие было представлено роскошными мундирами и платьями, дворцовой обстановкой. Покажите, как дворяне эксплуатировали крепостных - а там дворянские усадьбы со всей их роскошью... То есть музейный материал иногда противоречит историческим фактам, и это большая проблема.<br /><br />Сейчас достраиваются исторические парки в регионах, и там появляется региональная компонента. На региональном уровне так не соврёшь, как на федеральном, общенациональном, потому что не купят там туфту. Эти проекты делают местные историки, и они намного более содержательные и менее мифологичные. Но ужас в том, что этой имперской, традиционалистской, государственнической концепции истории не противостоит никакая другая, альтернативы нет. Потому что из наших умниц-историков кто сейчас может написать что-то подобное работам Соловьёва, Карамзина или Ключевского? Никто этой широтой не обладает. А наши оппоненты взяли старые концепции уваровского времени и правильно их выстроили. Для двадцатого века альтернативная концепция ещё есть, но для более длительного отрезка времени - скажем, от девятого века и до современности - у нас нет, и я не вижу, кто бы её мог разработать\".<br /><br />(Владимир Дукельский, <a href=\"https://www.youtube.com/watch?v=9JDB6ez4kPI\" target=\"_blank\">https://www.youtube.com/watch?v=9JDB6ez4kPI</a>)",
"to": [
"https://www.w3.org/ns/activitystreams#Public"
],
"cc": [
"https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/followers"
],
"tag": [],
"url": "https://www.minds.com/newsfeed/1200408708423237632",
"published": "2021-01-25T11:55:38+00:00",
"source": {
"content": "\"Грустно смотреть на музеи, которые РВИО печёт как пирожки, их проекты построены целиком на мифе. Но бывает, что историкам нечего этому противопоставить. Скажем, нам всё понятно про двадцатые, а вот про тридцатые... Страна молодая, стройки, лётчики, метрополитен, Днепрогэс, \"Волга-Волга\", \"Весёлые ребята\" - эти образы возникли после войны, когда люди пережили трагедию, перенесли немыслимые тяготы и страдания, и им всё, что было до войны, стало казаться солнечной сказкой, ласковой песней. В музейном плане неадекватный пропагандистский образ тридцатых никак не проработан. И тематика ГУЛАГа тут не стреляет, она про другое. Что и обыденная жизнь была чудовищна, нам показать не удаётся. Даже когда мы ГУЛАГ показываем, это материалы официальных источников; да, мы можем сыграть на том, что даже эти постановочные фотографии чудовищны своей лагерной обыденностью, но они такие весёлые, бравурные, там самодеятельность танцует, дружные отряды шагают на работу... Так было и в советское время. Нам говорили: покажите, что самодержавие плохо - а самодержавие было представлено роскошными мундирами и платьями, дворцовой обстановкой. Покажите, как дворяне эксплуатировали крепостных - а там дворянские усадьбы со всей их роскошью... То есть музейный материал иногда противоречит историческим фактам, и это большая проблема.\n\nСейчас достраиваются исторические парки в регионах, и там появляется региональная компонента. На региональном уровне так не соврёшь, как на федеральном, общенациональном, потому что не купят там туфту. Эти проекты делают местные историки, и они намного более содержательные и менее мифологичные. Но ужас в том, что этой имперской, традиционалистской, государственнической концепции истории не противостоит никакая другая, альтернативы нет. Потому что из наших умниц-историков кто сейчас может написать что-то подобное работам Соловьёва, Карамзина или Ключевского? Никто этой широтой не обладает. А наши оппоненты взяли старые концепции уваровского времени и правильно их выстроили. Для двадцатого века альтернативная концепция ещё есть, но для более длительного отрезка времени - скажем, от девятого века и до современности - у нас нет, и я не вижу, кто бы её мог разработать\".\n\n(Владимир Дукельский, https://www.youtube.com/watch?v=9JDB6ez4kPI)",
"mediaType": "text/plain"
}
},
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1200408708423237632/activity"
},
{
"type": "Create",
"actor": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"object": {
"type": "Note",
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1200067855448776704",
"attributedTo": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"content": "Андрей Зорин: \"Гинзбург была человеком независимым, глубоко маргинальным, но в то же время ощущала и себя и человека в целом как существо социально детерминированное, как сложную комбинацию психологических механизмов и социального давления. Нельзя выбрать себе несуществующую социальную роль, их создаёт культура, а человек выбирает из репертуара социальных ролей наиболее подходящую.<br /><...><br />История двадцатого века в России, а может быть, и в мире - это в значительной степени история краха коммунистического проекта. Но интересно, что творчески интересными и глубокими оказались не те люди, которые с самого начала понимали, чего всё это стоит и чем кончится. Наиболее глубоко выразили время те, кто прошли этот путь - увлечение, изживание изнутри, драма разговора с эпохой, крушение ценностей, переживаемых как внутренние. Гинзбург никогда не стеснялась говорить о себе как о советском человеке, о том, что жизнь её поколения была бесконечно распахнута революции. И для неё было чудовищной трагедией увидеть, что она этой стране, этой культуре, этой идеологии не нужна, что она выброшена за борт, не может применить свой талант и дарования, и вынуждена либо занимать холуйское положение, к чему она никогда не была готова, либо маргинализоваться, в чём она не видела ни подвига, ни достижения, а только неудачу и трагедию.<br /><...><br />Она была человеком, не имеющим постоянной работы в условиях тоталитарного государства, еврейкой в условиях антисемитского общества, лесбиянкой в гомофобной среде - и занимала последовательную позицию: принимать это, не пытаться вписаться, влиться, отказаться от себя, но и не делать из собственной маргинальности предмета самоутверждения. Её полемика с романтическим индивидуализмом состояла в том, что маргинальность - это катастрофа и трагедия, и её надо принимать как трагедию. Ты не можешь себя предать, но ты не должен и героизировать собственное несчастье; это было требование абсолютной интеллектуальной честности\".<br /><a href=\"https://www.youtube.com/watch?v=RtEabngs41w\" target=\"_blank\">https://www.youtube.com/watch?v=RtEabngs41w</a>",
"to": [
"https://www.w3.org/ns/activitystreams#Public"
],
"cc": [
"https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/followers"
],
"tag": [],
"url": "https://www.minds.com/newsfeed/1200067855448776704",
"published": "2021-01-24T13:21:12+00:00",
"source": {
"content": "Андрей Зорин: \"Гинзбург была человеком независимым, глубоко маргинальным, но в то же время ощущала и себя и человека в целом как существо социально детерминированное, как сложную комбинацию психологических механизмов и социального давления. Нельзя выбрать себе несуществующую социальную роль, их создаёт культура, а человек выбирает из репертуара социальных ролей наиболее подходящую.\n<...>\nИстория двадцатого века в России, а может быть, и в мире - это в значительной степени история краха коммунистического проекта. Но интересно, что творчески интересными и глубокими оказались не те люди, которые с самого начала понимали, чего всё это стоит и чем кончится. Наиболее глубоко выразили время те, кто прошли этот путь - увлечение, изживание изнутри, драма разговора с эпохой, крушение ценностей, переживаемых как внутренние. Гинзбург никогда не стеснялась говорить о себе как о советском человеке, о том, что жизнь её поколения была бесконечно распахнута революции. И для неё было чудовищной трагедией увидеть, что она этой стране, этой культуре, этой идеологии не нужна, что она выброшена за борт, не может применить свой талант и дарования, и вынуждена либо занимать холуйское положение, к чему она никогда не была готова, либо маргинализоваться, в чём она не видела ни подвига, ни достижения, а только неудачу и трагедию.\n<...>\nОна была человеком, не имеющим постоянной работы в условиях тоталитарного государства, еврейкой в условиях антисемитского общества, лесбиянкой в гомофобной среде - и занимала последовательную позицию: принимать это, не пытаться вписаться, влиться, отказаться от себя, но и не делать из собственной маргинальности предмета самоутверждения. Её полемика с романтическим индивидуализмом состояла в том, что маргинальность - это катастрофа и трагедия, и её надо принимать как трагедию. Ты не можешь себя предать, но ты не должен и героизировать собственное несчастье; это было требование абсолютной интеллектуальной честности\".\nhttps://www.youtube.com/watch?v=RtEabngs41w",
"mediaType": "text/plain"
}
},
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1200067855448776704/activity"
},
{
"type": "Create",
"actor": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"object": {
"type": "Note",
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1196786379582304256",
"attributedTo": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196",
"content": "(test)<br />- Какие цели Вы перед собой ставите?<br />- Я надеюсь понять, что значит: \"надеюсь\", \"понять\" и \"надеюсь понять\"; \"и\", \"что\" и \"что значит\".",
"to": [
"https://www.w3.org/ns/activitystreams#Public"
],
"cc": [
"https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/followers"
],
"tag": [],
"url": "https://www.minds.com/newsfeed/1196786379582304256",
"published": "2021-01-15T12:01:48+00:00",
"source": {
"content": "(test)\n- Какие цели Вы перед собой ставите?\n- Я надеюсь понять, что значит: \"надеюсь\", \"понять\" и \"надеюсь понять\"; \"и\", \"что\" и \"что значит\".",
"mediaType": "text/plain"
}
},
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/entities/urn:activity:1196786379582304256/activity"
}
],
"id": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/outbox",
"partOf": "https://www.minds.com/api/activitypub/users/1196549487129010196/outboxoutbox"
}